分类： 《基督教要道初階——要理問答精解》

本書為《敏斯德小要理問答》（Westminster Shorter Catechism）（簡稱為《小要理問答》）的研讀本，是筆者在紐西蘭改革宗教會牧會時所著，研讀方法如下：學生應該在上課前先將每一課仔細讀一遍，課後問題也要讀·並寫下答案·然後當師生聚集於課堂時，朗讀這些答案，並加以討論。如果有答案不正確或不完全，筆者不會立刻說出正確答案，而是鼓勵班上同學自己來判斷、指出其缺失，並且嘗試寫出正確答案。這樣一來，同學們就會學習以各種角度思考這些教義的意涵·筆者的目標是讓同學透過討論，認清「正確完備的答案」與「不正確不完備的答案」彼此之差異，而沒有絲毫含混。

本書附錄的圖表，不是固定為書中某段特定課文參考用的。老師可以在課堂討論時，視需要使用，讓同學掌握這些教義之間的相互關係。筆者相信：聖經是教導一個有系統的教義，而本書的目的就是教導這個系統筆者發覺當自己講授這門課時，這些圖表很有用·筆者反覆引用這些圖表，直到同學們撤底瞭解為止

如果本書和它的附圖有一點價值，這主要應該歸功診奧克蘭「馬槽改革宗教會」（Manger Reformed Church）的教義班同學-當我們一同研讀這些課程時，他們是筆者最大的鼓勵。的

G.I.W

《韋敏斯德小要理問答》（Westminster Shorter Catechism)（簡稱為《小要理問答》）是宗教改革時期所產生之最優的要理問答。這並不是說它在各方面都無懈可撃，但如果你將《小要理問答》和其他至今仍使用之改革宗偉大的要理同答-如《德堡要理問答》-相比較,你就可以看出小要理問答》的優點了。海德堡要理問答》的優點就是在要道的歸納上比較具體，而且讓人覺得更親切。然而，要與小要理問答》相比，《海德堡要理問答》就相差太遠了，《小要理間答》的要點是簡潔、正確，並且涵蓋了全部的聖經真理。

由於《小要理問答》文字簡潔，所以比較容易背誦，至少可以背誦前39問。根據作者過去教導青年學習《小要理問答》的慣例，一定堅持學生背誦前39問（更正確的說法是：背誦前39問的問題與答案）。

凡是熟記《小要理問答》這部分的人，必定寶貴其中的價值。小要理同答》的答案所提供的寶貴定義，使筆者更明瞭並把握基督教的基本奠理：對筆者牧會期間的講道，也實在有很大的幫助。

當然，還有許多其他的教義陳述（即信條與信經）有更詳細的記載，但《小要理問答》列出了教義的主要部分，可能也包括了教義的全部。最好的例子就是小要理問答》21問的答案：「谁是選民的教主？」，答案是非常簡短而容易背誦的：「神選民唯一的敦睛主就是主耶鲜基督。祂是神在永恒中的兒子，曾降世為人：因此曾经是，也细绩是神人二性，一個位格，直到永速。J這答案提到了道成肉身的教義，沒有遺漏，甚至迦克墩大公會議上的偉大定義，也不能在這答案之外再加添什麽。

因此，《小要理問答》堪稱初學道理者的最優良導師。學生應當從這本《小要理問答》多所學習，即使最偉大的改革宗神學家們，也都極推崇這《小要理間答》。

當筆者撰寫本書時，從未夢想它會翻譯成其他語言。首先有人將它譯成阿拉伯文，如今又譯成中文；為此，我們特別向神獻上感恩，並渴望加增神的榮耀。撰寫本書之目的，就是在闡明這《小要理問答》的眞理。我們的目標是：神要使用這本書引領人分享這信仰遭產的豐盛。如果達成這目標，我們就有充分的理由，謙卑地向神獻感恩的祭物。

G.I.W.

英國文豪卡萊爾（Thomas Carlyle,1795-1881)，小時候因母親的緣故受《要理問答》的薰陶很深。他在1876年因反抗現代物質主義（即共產主義）而說：「小時候我從母親那裡學習《小要理問答》，這頭一句給我的印象很深，尤其是愈年長-现在我已經雌死不遠了-愈懂得它的意義深長」。這頭一句就是「人的首要目的是榮耀神，並且以祂為樂。」《小要理問答》這本小冊子可說是系統神學的縮本，影響英美長老教會的神學甚大。每偶小孩都需要熟背它，它的重要 由此可知，編者應香港九龍中國神學研究院」之邀，於1978年10月至11月講授「基本神學」。基督教研究文憑班學員共16位。授課之餘，編者以威廉森所著《小要理問答精解》（The Shorter Catechism for study classes）一書（上下卷，共64課）分配給各學員，譯成中文當作部份作業。各學員均為大學畢業生，中、英文俱佳，譯文忠實流暢。當時即構想能出中文譯本，以饕教會讀友。

返台後，編者曾與作者威廉森牧師聯絡，將上述構想告之，得威牧師回信，並允諾在可能的範圍內，捐助一些印刷費；並徵得出版商克雷格先生（Mr.Charles H.Craig，即美國改革宗長老會出版公司總經理）之同意，且允助出版費，特別為此向神獻上感謝。香港中國神學研究院基督教文憑科基本神學班16位同學，即本書內容的基本譯者，我們在主内十分珍重他們在文字工作上的貢獻，茲列其姓名如下：

陳潔光（1977年香港中文大學工商管理系畢業，現職助教）、賀穎（1976年香港大學文學系畢業，現職教員）、林體安（現任中學教員）、葉錦蘭（1973年中文大學教育文憑，現任中學教員）、李榮安（1977年香港大學文學院學，現任教師）、石祥明（現任中學教師）、黃漢森（1972年畢業於海外學院，現任種籽出版社執行編輯）、龐熙榮（教師）、黃建輝（1979年6月獲得中國神學研究院頒基督教研究碩士」，现任職於中國神學研究院拓展部）、陳明業、鄭晚莊（教師）、黃智源（1977年加拿大Concordia大學畢業）、麥炳坤、陳惠嫦、周偉良（香港中文大學理學士，現任教員）、陳錦文（教員）。

茲節錄李榮安等研讀基本神學之心得數則如下：

李榮安：

看見趟牧師微笑的面容、循循風範，想到他數十載不疲譯著，孜孜研讀，我們就不期然地被吸引，並得到鼓勵去用功念神學。因著課程，牧師將基要信仰–闡述。可幸的是講授之外，他給予一連串的習作，使我們對某些專題有更深入的探討，奇妙的是翻譯習作竟成為另一學習方式，讓我們對所譯課題反覆領會。趙牧師來港一行，使我們獲益團淺。

黃漢森：

1978年底在中國神學研究院隨趙中輝牧師修讀「基本神學」一科之前，對加爾文以降的改革宗神學體系，可說只有道聽塗說的認識，或應說多有主觀頑強的誤解：對「雙重預定論」、無可抗拒的恩典」、「有限的代續」等觀念甚至有點不懷好意。但在趙教授悉心指導，重新查考聖經、翻閱神學著述、再三思索反省之後，澄清和修正了不少偏見，開拓了正確的視野。做神學研究始自客觀開放的心態，是在這科中最大的體會。

葉錦蘭：

念基本神學，可以有系統地探索基督教基本教義，發现自己已往所認識的實在膚淺。念基本神學這一科後，透過上課的聽講，自己的研讀，以及平日的習作，對於神、救恩、教會等等觀念有深入的反省。要向别人介紹自己的信仰，必先確立自己在神學上的觀念。這一科的目的就是希望達到這一點。

黃建輝：

「基本神學」是一門深奥而複雜的功課，可是當要拿到教會中去教導別人，不能乾癟癟地傳遞給信徒，必須有適當的舉例，深入淺出地闌釋其道，這才是有效的方法。

趙中輝牧師從事神學翻譯達三十多年之久，悉力介紹當今神學思潮，護衛正道，使國人不致因無知而誤入歧途，實榮神益人。趙牧師老當益壯，去年親蒞中國神學研究院，教授「基本神學」及神學翻譯」等科。並指導我們翻譯小要理問答精解》（即《督教要道初階》一書），本書頗能將深奥之眞理，深入淺出，使人易讀易明。我們翻譯過程中也獲益匪淺。

今聞該書出版，牧師特囑撰言數語，以為銘誌。

趙中輝謹識

1979年8月於台北

黃漢森譯

問1：人的首要目的（chief end）為何？
答：榮耀神①，以扡為樂，直到永遠②。

①所以，你們或吃或開，無論做什整，都要為榮耀神而行。（林前＋31）我們的主，我們的神，你是配得榮理、尊買、權柄的：因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的，（啓四11）②除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的，我的肉體和我的心腸衰殘：但神是我心裡的力量，又是我的福分，查到永遠。（詩七三25-26)

1

根據《小要理間答》，人類的存在是有一個理由的，而這理由不能從人自己探得！這是因為人為神所造。神是按自己的形像造人。而人起初被造的樣子，是有神眞正之形像的，因為他是以神昏中心，而不是以自己露中心。在罪思還未敗壞一切之前，人唯一的思想和願望就是要事奉神，並且以神為樂。當人（亞當）首次犯罪背叛神時，一切都改變了。人不再想到神多麽偉大奇妙，而是開始想到自己。他開始想到：倘若偉大的不是神而是（亞常）自己，那會是怎樣的情况呢？他可以怎樣好好享樂一番呢？

2

我們要試著解釋一下這兩種情況的分别。 圖A代表人（亞當）起初被造時的樣子。他一生的每偶活動，都是為著事奉神、以神為樂而做的。圖B是我們现今所見的人（已墮落的人）。他一生的每個活動都是為著事奉自己、為自己享樂而做的！

3

當然，不少人的確既不是以「耀神」和「以神為樂」為人生目標，但似乎也不是圖B所描述的那種人。他們可能獻身診各種似乎不是以自我為中心的事物。一個人可以獻身服務自己的國家，也可能追求「人類的幸福」。曾經有人是秉持「最大多數人的最大利益」的崇高理想而活。可是這些其實和圖B的生活方式並無不同，因為他們都不是以神為中心，而是以人為中心。一儷追求全人類利益的人，其實是追求自己的利益，理由很簡單，因為他自己也是人類的一份子！所以，唯有基督徒（真心相信主耶稣基督的人）才可以榮耀神，並以祂高樂，直到永遠。《小要理問答》的第一部份會讓我們看到，怎樣才能成為一個「以神為中心，來榮耀神、以祂為樂，直到永達」的人。

4

「荣耀神」的意思並不是「使神變得榮耀起來」。神已經是榮耀的了。神從萬古之先就已經是榮耀的了，沒有一個受造物可以使祂比原來更榮耀。因此，「豪耀神」應該理解為反映神的榮耀」。我們在詩篇十九篇1節看到這件事：「天迹說神的榮耀；弯蒼傳揚他的手段。」神所朗造的美麗世界有點像面鏡子，觀看這面「鏡子」就會看見神的榮耀。因此，天地的首要目的就是述說或彰顯神的榮耀。但是人述說或彰顯神的榮耀，與天地有一個不同之處：我們是因為主動想要做這事，因而蒙神邀請。諸天別無選擇，必須宣揚神的榮耀；但神給我們極大的特權做這事，因為我們主動想要做。這就是耶稣在地上事奉天父時所作的。「我在地上已经榮耀你：你所託付我的事，我已成全了。」（約十七4）耶稣做了神要祂做的事。耶稣這樣做，是因為祂主動想要做。耶稣是以這樣的方式榮耀神，並且將會以神為樂，直到永遠！

5

很多人不想榮耀神，也不想以祂為樂，直到永遠（其實除了那些認罪悔改，信靠基督的人以外，沒有人會那樣做）。既然很多人不願意榮耀神，《小要理同答》說「人的首要目的是榮耀神」，可能看起来並不正確，但小要理問答》是正確的。即使一個人不要榮耀神，或即使他不是自願要事奉神，他還是在神的掌管之下。保羅說：「宝医難道没有權柄民一圈泥裡拿一塊作成黄重的器皿，又拿一塊作成卑贱的器皿吗？倘若神要颜明他的念怒，彰颜他的權能，就多多忍耐宽容那可想预備遭毁減的器皿，又要将他豐盛的荣耀彰顯在那蒙磷惆早预備得榮耀的器皿上。」（羅九21-23）換言之，無論是失喪的人或得救的人，神都可以透過他們彰顯衪的榮耀。神的憐憫可以透過得救的人被彰顯、得稱讚。神的忿怒和公義則可以透過那些失喪的人被彰顯、得尊崇。二者不同之處在於：對那些失喪的人（就是不肯悔改及不願信靠基督的），即使他們並不以榮耀祂為樂，神還是使他們榮耀祂。但對那些得救的人，他們是主動願意榮耀神，並且眞的以神為樂，直到永遠。

6

小要理問答》雖然提到「人的首要目的」，但我們絕對不能以為「基督徒的生活可以分割成很多互不相關的部份和範圍」。當然，基督徒除了有我們所稱為宗教」的這個目的以外，的確還有其他「目的」（或稱目標、標竿、用意）。換言之，敬拜不是基督徒生活的全部·「基督作見證」，「基督徒的事奉」等也都不是。我們也切勿以為當某人傅福音時，他就必然是在榮耀神。很多傳道人傳講虚假的教理，他們並不荣耀神。而很多基督徒在工廠或公司中做他們日常的事務，他們工作的態度卻是眞的在榮耀神！正確的看法是：當一個人竭力要榮耀神時，他乃是竭力在任何時候、在任何行動中都竭力要做神眼中所喜悅的事。忠心工作、正常娛樂和在主日敬拜神、向未信主的人作見證一樣，都同樣是榮耀神的表現。當然我們所做的某些事會比其他事更重要，但基督門徒生活的正確觀念是：要知道生活的全部都是為榮耀神、事奉祂的名而活！

7

我們提到生活的全部都應該以神為中心」之後（圖A)，我們必須再次強調：一個人除非歸信（convert）基督，否則絕對不能活出這種以神為中心的生活。我們必須學習聖經上於救恩的教導，才能明白我們怎樣可以榮耀神、以祂為樂，直到永遣。我們必須學習「人對神所當信的，和神所要人需盡的責任」。《小要理間答》接下來的問答，就是要討論這些事。

【問題】

1．《小要理問答》中的「首要」是什麽意思？
2．《小要理問答》中的「責任」是什麽意思？
3．「榮耀」這佩詞是什麽意義？
4．為何人的首要責任是如小要理問答》所說的？
5．人在起初被造時是以爲中心的。
6．人在犯罪之後是以爲中心的。
7．「基督徒的生活是以神為中心」這句話是什麽意思？
8．有些人會在圖B的中心放什麽來代替「自我」？
9．為何這樣做其實是一樣不好呢？
10．「耀神」不是指著什麽？
11．諸天榮耀神的方法，與人應該榮耀神的方法分别何在？
12．思人榮耀神嗎？請加以解釋。
13．基督徒在榮耀神的責任之外，還應該有別的「任」嗎？
14．生活的哪些部份應該要用來榮耀神？
15．傅道人和工廠作業員，哪一個更榮罐神？試解釋之。